Poesía Histórica Hispánica

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Nocturno en Al-Mansurâh

junio 14, 2016

Álvaro Mutis, Un homenaje y siete nocturnos (1987) Beau Sire Dieu, gardez moi ma gent . San Luis Rey en Bar-al-Seghir Tendido en un jergón de la humilde morada del escriba Fakhr-el-Din, Luis de Francia, noveno de su nombre, ausculta la noche del delta. Los pies descalzos de los centinelas pisan el polvo del desierto que llega con el viento. Insomne, el prisionero ha vigilado paso a paso la invasión de las sombras. Los más leves susurros se han ido apagando hasta dejarlo inmerso en el ámbito de tinieblas que palpitan en un aleteo de lienzos sin límites. Reza el Rey y pide a Dios que tenga clemencia de su gente ahora que todo ha terminado. Un sordo dolor corroe su vigilia. Por virtud de la encendida palabra del Rey Santo, caballeros y siervos burgueses y campesinos, gentes de a pie y de a caballo, acudieron de todos los rincones de Francia. Ahora quedan en el campo, ración para los buitres, o gimen en las galeras del infiel. Sólo algunos grupos en derrota consigu...

Descripción

Este blog está dedicado a la poesía lírica que hace uso de la materia histórica.

Por medio de menciones explícitas a períodos, fechas, lugares o personajes, estos poemas producen imágenes de existencias pasadas, imaginando sus contextos, recordando momentos olvidados, reviviendo conflictos o goces momentáneos, fabricando ficciones que bien pudieron suceder al margen o en los intersticios de lo narrado en la Historia. De esta manera, nos muestran la continuidad de lo humano a lo largo del tiempo, al hacer evidente que, pese a las diferencias socioculturales y materiales, los individuos responden de forma similar a su entorno. Por este motivo, considero que estos versos dan prueba del "sentido histórico" (historische Sinn), tal como es descrito por Nietzsche en el aforismo 337 de La ciencia jovial, que permite una alegría trágica al comprender todo lo que ha atravesado la humanidad como parte de uno mismo.

La influencia del poeta greco-egipcio Contantino Kavafis (1863-1933) ha sido decisiva en la conformación de esta línea creativa que mezcla la erudición y el sensualismo para ofrecer una visión diferente a la de la historiografía, al poner énfasis en los afectos y lo íntimo. Incluso, varios de los autores aquí representados han sido traductores o comentadores de la obra de Kavafis, por lo que llegaron a producir poemas que abordan la vida del alejandrino con un tratamiento similar al usado por el mismo al hablar de los príncipes Comneno o de jóvenes atletas del mundo helenístico. Esta forma de narrativa transhistórica en el seno de la lírica es lo que caracteriza los textos sobre otros personajes históricos que he decidido incluir en esta antología, lo que los diferencia de simples panegíricos, alusiones o ecfrasis.

Por otro lado, la obra de Jorge Luis Borges (1899-1986), con su reflexión sobre la trascendencia del individuo a través del tiempo y sus referencias a obras variadas de la literatura universal, invitó a los poetas hispánicos a transgredir en su escritura las imposiciones estéticas de su contexto espacio-temporal y retomar lo valioso de las producciones de todas las épocas y latitudes. Especialmente, en algunos de sus poemas, Borges hace uso de un travestismo por el que la voz poética toma la identidad de algún otro del pasado, lo que le permite proyectarse en mundos ajenos y evidenciar la constante de los deseos humanos, haciendo uso del inventario de metáforas y figuras retóricas ya existente. Este recurso ha sido retomado en algunos de los textos aquí recogidos, los cuales llegan a presentarse como escolios o interpolaciones de crónicas medievales o epigramas antiguos.

Finalmente, estos poemas nos enseñan que las sociedades han estado permanentemente en crisis y que el mundo siempre ha sido hostil, pero que, incluso con todo eso, se puede encontrar belleza, felicidad, dignidad y grandeza.

Sentido histórico

[...] quien sabe sentir la totalidad del hombre como la propia historia, siente en medio de una terrible generalización toda aquella pesadumbre del enfermo que piensa en la salud, la del anciano que piensa en el sueño de juventud, la del amante al que se le despoja de la amada, la del mártir para el que perece su ideal, la del héroe hacia la tarde luego de la batalla que no decidió nada y que, sin embargo, le trajo heridas y la pérdida del amigo: pero soportar, poder soportar esta terrible suma de pesadumbres de todo tipo, y continuar siendo aún el héroe que al despuntar de un segundo día de batalla saluda a la aurora y a su fortuna como el hombre que tiene un horizonte de milenios delante de sí y detrás suyo, como la herencia de todas las distinciones, de todos los espíritus del pasado y de la herencia que obliga, como el más noble de todos los antiguos nobles y a la vez el primero de una nueva nobleza, cuyos iguales aún no ha visto ni soñado ninguna época: asumir todo esto sobre la propia alma, lo más antiguo, lo más nuevo, pérdidas, esperanzas, conquistas, victorias de la humanidad: tener todo esto finalmente en un alma y comprimirlo en un sentimiento -esto tendría que producir efectivamente una felicidad desconocida hasta ahora por el hombre-, una felicidad divina, llena de poder y de amor, llena de lágrimas y llena de risas, una felicidad que, como el sol hacia la tarde, se regala y se derrama en el mar continuamente desde su inagotable riqueza y que, como éste, sólo llega a sentir su mayor riqueza ¡cuando hasta el más pobre de los pescadores también rema con remos de oro! Este sentimiento divino se llamaría entonces -¡humanidad!

FRIEDRICH NIETZSCHE, La ciencia jovial (1881), §337 "La humanidad del futuro", trad. José Jara.